1 Bóg jest światłością

Jan osobiście znał Jezusa, życiodajne słowo Boże (zob. 1, 1-5), wiedział, że Jezus jest jednocześnie Synem Bożym i prawdziwym człowiekiem, że nie jest zjawą, ale osobą, którą można zobaczyć i której można dotknąć. Jezus, „światłość świata” (J 8, 12), pokazuje nam, że Bóg jest światłością. Jan rozumie przez to słowo nie tylko oślepiający blask Jego obecności, ale prawdę, czystość, doskonałość moralną. Ten, kto ma dostęp do Boga, nie może żyć w „ciemności”, to znaczy w grzechu, złu i kłamstwie, które są przeciwne Jego naturze. Nie znaczy to, że chrześcijanie są doskonali. Światło obecności Bożej pokazuje coś wręcz przeciwnego, przyjaźń z Bogiem wymaga widzenia siebie takim, jakim się jest naprawdę, i nieustającego błagania o Jego przebaczenie.

2 Poznać Boga znaczy być Mu posłusznym

Nie jesteśmy doskonali, ale dążymy do doskonałości, do upodobnienia się do Chrystusa (6). Kiedy zaś upadamy, mamy Jego lekarstwo (1, 2). Być chrześcijaninem, znaczy być posłusznym Bogu; czynić dobro; miłować, a nie nienawidzić swoich bliźnich. Oto prawdziwy sprawdzian naszego poznania Boga. Poznać to znaczy być posłusznym. Pierwsi chrześcijanie wiedzieli, że arcywróg Chrystusa – ucieleśnienie zła – wejdzie na scenę w przeddzień powrotu Pana (18; słowo „Antychryst” pojawia się tylko w listach Jana, ale 2 Tes 2 także nawiązuje do tego pojęcia). Jan widzi w „eksplozji” fałszywych nauczycieli – którzy twierdzą, że Jezus nie był Mesjaszem i Synem Bożym – znak, że czas jest bliski.

Dzieci… ojcowie… młodzi (12-14): wymienieni chyba dla wzmocnienia głównej myśli. Przebaczenie, poznanie Boga i zwycięstwo nad złem są wspólnym dobrem wszystkich chrześcijan.

Świat (15): zorganizowany przez człowieka dla jego własnych celów, nie mający nic wspólnego z Bogiem albo w otwartej wrogości wobec Niego. Bóg oczywiście kocha rodzaj ludzki (zob. J 3, 16) pomimo jego nieposłuszeństwa.

Namaszczenie (27): Jan nawiązuje do rozeznania, jakiego Duch Święty udziela chrześcijanom. Zob. też 4, 4-6. Autor mówi o fałszywych nauczycielach; nie twierdzi, że chrześcijanom nie jest potrzebna nauka.

(„Przewodnik po Biblii”, Oficyna Wydawnicza „Vocatio”, Warszawa 1997 r.)